业内认为电煤“限涨令”效力有限

狂風過境後，剩下滿地的狼藉和為了追他而全身狼狽的我。

每日可燒3000具屍體緬甸，軍政府加蓋火葬場惹議 《中央社》報導，緬甸COVID-19疫情自7月起快速升溫，過去2個月超過4000人染疫去世，軍政府準備在仰光蓋10座火葬場，平均每天可燒3000具屍體，引起民眾不滿認為軍政府寧可蓋火葬場而非好好控制疫情。而衛生和體育部提出過去2個月4629人死亡的數據實際上可能嚴重被低估，根據在仰光幫忙運送屍體的志願團體指出，從7月中開始，他們每天就運送超過1000具屍體到火葬場。

」 貧窮的緬甸自軍方掌權後陷入動盪，很多醫護人員出面抗議政變，許多醫院的能力都無法因應病例激增緬甸今年2月爆發軍人政變後，醫護人員參加公民不服從運動，醫療能量吃緊，COVID-19（2019冠狀病毒疾病）疫情自7月起快速升溫，截至28日為止，緬甸累積確診病例達到28萬4099人，8210人死亡，其中超過4000人是在這次第三波疫情中去世，但篩檢能量不足，實際確診和死亡人數恐怕更高。聯合國估計，目前緬甸醫護設施只有約4成還能運作，而且軍政府部隊至少對醫護人員和設施發動260次攻擊，拘留至少67名醫護人員。不幸的是，由於緬甸軍方把COVID-19當成對抗人民的武器，還有更多人將失去性命。」 緬甸國營媒體本週曾報導，軍政府當局正在尋求「友好國家」協助對抗病毒。

而衛生和體育部提出過去2個月4629人死亡的數據實際上可能嚴重被低估，根據在仰光幫忙運送屍體的志願團體指出，從7月中開始，他們每天就運送超過1000具屍體到火葬場。緬甸昨天通報新增約5000起COVID-19病例，遠比5月初的單日約50例高出許多，但分析家說，真實數據可能不只如此。最終，何詩蓓以破亞洲紀錄時間52秒70於100米自由泳預賽中，以次名晉身準決賽，準決賽會於本周四早上舉行。

7月28日，港隊泳手代表何詩蓓（Siobhan Bernadette Haughey）在東京奧運女子200米自由泳為香港在游泳項目奪得一面銀牌，羽毛球混雙組合謝影雪、鄧俊文也創港隊奧運紀錄進入四強，本是令人香港人鼓舞的一天，卻因香港羽毛球「一哥」伍家朗大熱倒灶，令不少港人表示悲憤。可是，伍家朗表現大失水準，連輸兩盤被淘汰。謝影雪、鄧俊文破羽毛球混雙紀錄入四強，將迎戰中國隊 羽毛球方面，混雙代表謝影雪與鄧俊文亦有捷報，兩人於八強戰中連勝兩盤擊敗英國對手Laurem Smith與Marcus Ellis，殺入四強。另一方面，伍家朗在他的Instagram專頁說「有啲人注定就係做悲劇主角」，但最後承諾能重新站起來，不過需要時間。

在28號伍家朗迎戰危地馬拉選手一戰，危地馬拉球手諷刺地穿上沒有國旗的球衣上陣，而伍家朗則穿上印有區旗的FILA綠白色球衣。球衣風波纏身，男單羽毛球小組出局。

另外，有不少網民認為伍家朗的FILA新球衣明顯比不上舊的透氣，令他辛苦作賽。他表示明白與四強戰的對手中國隊的實力很強，與自己有距離，但引述教練指什麼都有可能。她希望香港人能繼續支持本地運動員，不要只看到運動員在賽場數分鐘的表現或在頒獎台上的光榮，但忽視背後的努力。伍家朗：沒發揮應有水準 然而，一片好消息之下，男子羽毛球世界排名第9、港隊「一哥」伍家朗卻大熱倒灶，連敗兩盤給世界排名59的危地馬拉選手Kevin Cordon，最終於東奧羽毛球男單出局。

有網媒發現，在FILA官網店上，穿上與伍家朗同款球衣的模特兒作網球員裝束，質疑雖然FILA解釋衣服適合各種運動場合穿著，但明顯不適合羽毛球員作賽。教練讚揚何詩蓓的隊友歐鎧淳、鄭莉梅、何南慧，為了港隊有更好的成績寧願犧牲，「具有非常高的團隊精神」。不少香港網民認為這不是實力問題，而是因為有親中人士如民建聯黨員何俊賢、穆家駿、新民黨黨員李梓敬無理批評伍家朗，令他不能專心作賽。何詩蓓奪銀刷數次香港紀錄：希望香港人繼續支持本地運動員 28日早在奧運女子200米自由泳決賽中，何詩蓓以1分53秒92完成賽事並且奪得銀牌，更打破了亞洲及香港紀錄奪銀

時間到了中日戰爭期間，戰時體制的「硬性同化」由皇民奉公會之手逐漸完成。依陳芳明的說法，第一代之台灣新文學仍然僅作為「政治訴求」的副產品，為議題口號的宣傳做出具情節的表述。

然而，地方豪強人士或學術人才依舊有辦法在技職體系中脫穎而出，進而以留學等方式突破殖民地的框架，進而為故土帶來新的現代價值觀、並成為新的意見領袖，於是「獨裁者的困境」（Dicatctors dilemma）便顯露出來。這些文化組織促使了台灣「新（白話、日文）文學」誕生，在解殖反帝的口號下逐漸開始追尋所謂「台灣人的主體性」。

然而在政治議題的背後，已經得以看見所謂「寫實」、「鄉土」、「自我追尋」文學的根基。台灣的第一代新知識份子大約出現於20年代，也就是一戰戰後的民族自決風潮下。然而，「台灣文化」本身作為台灣人的基礎認同，卻往往帶有強烈的歧異性：當台灣人欲建立起自身的文化、解放自身於殖民體制之中，則等同於拒斥了殖民地所帶來的現代化建設與教育。文：柴陽 日治時期的台灣藝術必須要面對雙層的弔詭：日本作為帝國主義的殖民者，將台灣視為一以獲取利益為重點之領土，因此使人民「易於管理」便顯得重要。隔年，張文環與西川滿就「糞現實主義」的爭議進行論辯：西川滿指稱張文環作品過度著重描寫台灣鄉土惡俗、帶有左翼普羅小說色彩，忽略當時之戰爭、時局與皇民文學的思維，引起楊逵等人反擊，呼籲反映殖民地社會狀態的重要性。也因此，據陳建忠所述，知識份子作家對台灣民俗的觀察，足以讓我們看到他們「對待本土性事物的位置」，進而看見他們在現代性與殖民性間的掙扎。

舉賴和為例，他的創作手段（如〈一桿「稱仔」〉、〈可憐她死了〉等鄉土小說）即為「以顯露出台灣人傳統劣根性的方式，進而使得台灣人被啟蒙，建構出屬於本土的現代性」的思維來進行對傳統的「詆毀」，使得日本的「殖民現代性」概念無法施展。除了文學外，如戲劇亦受到官方「台灣演劇協會」的成立與強制審查而被壓制，僅較無意識形態與反抗意識可言的美術領域（如台陽展）仍苟延殘喘地持續。

在第一屆文學者大會的台灣代表團中，當時僅三十餘歲的張文環亦現身於其中。因此，日本為了讓台灣人的生活場域「透明化」、「條理化」，將中央政府管理之手、順著所謂現代化的治理手段（如警察制度、人口普查等等）「主動帶入」原先受到中國傳統政權「被動治理」的民間生活中。

堅持創作左翼普羅文學的楊逵曾稱，「當我們談到『台灣味』時，就本質而言，問題是在於內容而不在於表現形式」，須以台灣特有的生活面為基準去思考寫作題材。甚至，如果台灣人回望中國舊文學或遠望五四運動白話文學，一方面現實中漢語使用逐漸被限制、另一方面也使得台灣文學容易在中國的學術脈絡中被邊緣化、成為一永遠只被「影響」的地方小島。

這個論戰的前聲，或許可由1942年年初張文環的中篇小說〈閹雞〉看出。在台內地作家無論是新感覺派、現代主義或是寫實主義思想基本上皆已完全褪去，轉而帶領台籍作家往「文學報國」的功能性皇民文學做創作，順帶服膺大東亞共榮圈的整體理想。他具有留日經驗、曾以台灣作家身份在日本雜誌發表作品，而在1941年時攜黃德時、呂泉生、林摶秋等人創立了《台灣文學》雜誌，以對抗具日本背景、視台灣文學為邊疆「外地文學」的《文藝台灣》，隨即即必須與三位《文藝台灣》的創作者西川滿、濱田隼熊、龍瑛宗共同出席以「統一文化」為重點的會議，其心境可想而知。當台灣人轉向支持政府的現代化力量時，卻又使得此曾被中國統治的島嶼落入了二十世紀新帝國主義的口中。

這種所謂的當代思想，亦容易因殖民地教育體制而被傳導：為了攫取足夠利益，殖民政府必須為地方人士施以足夠的低、中等教育，而此種教育往往以技職等實用技術為主，避免影響政府的智識權威。〈閹雞〉是一篇以女性角度書寫，主要描寫「女性自主」作為鄉里中「破除舊秩序」力量的故事：本作以閹雞雕像作為一舊時財富的標誌，描述一個藥房家庭沒落的故事。

我們能在這篇作品中看見三種台灣人的劣根性：其一即為鄭三桂所代表的功利主義（連他的名字都象徵了「財、子、壽」的「三貴」，然最終竟無一可復得）、其二即為阿勇的懦弱與自我欺瞞、其三即為所有角色中廣泛帶有的勢利眼、不厚道甚至可以說是非人道的個性，作者處心積慮將台灣人之醜惡面完全發揮，由此似乎即可見本作帶有的教化性與啟蒙性質。此時台灣正轉向文官統治，各地結社紛紛興起，如台灣議會設置請願運動以及台灣文化協會等

然而在政治議題的背後，已經得以看見所謂「寫實」、「鄉土」、「自我追尋」文學的根基。當台灣人轉向支持政府的現代化力量時，卻又使得此曾被中國統治的島嶼落入了二十世紀新帝國主義的口中。

〈閹雞〉是一篇以女性角度書寫，主要描寫「女性自主」作為鄉里中「破除舊秩序」力量的故事：本作以閹雞雕像作為一舊時財富的標誌，描述一個藥房家庭沒落的故事。台灣的第一代新知識份子大約出現於20年代，也就是一戰戰後的民族自決風潮下。在台內地作家無論是新感覺派、現代主義或是寫實主義思想基本上皆已完全褪去，轉而帶領台籍作家往「文學報國」的功能性皇民文學做創作，順帶服膺大東亞共榮圈的整體理想。此時台灣正轉向文官統治，各地結社紛紛興起，如台灣議會設置請願運動以及台灣文化協會等。

然而，「台灣文化」本身作為台灣人的基礎認同，卻往往帶有強烈的歧異性：當台灣人欲建立起自身的文化、解放自身於殖民體制之中，則等同於拒斥了殖民地所帶來的現代化建設與教育。文：柴陽 日治時期的台灣藝術必須要面對雙層的弔詭：日本作為帝國主義的殖民者，將台灣視為一以獲取利益為重點之領土，因此使人民「易於管理」便顯得重要。

這種所謂的當代思想，亦容易因殖民地教育體制而被傳導：為了攫取足夠利益，殖民政府必須為地方人士施以足夠的低、中等教育，而此種教育往往以技職等實用技術為主，避免影響政府的智識權威。因此，日本為了讓台灣人的生活場域「透明化」、「條理化」，將中央政府管理之手、順著所謂現代化的治理手段（如警察制度、人口普查等等）「主動帶入」原先受到中國傳統政權「被動治理」的民間生活中。

舉賴和為例，他的創作手段（如〈一桿「稱仔」〉、〈可憐她死了〉等鄉土小說）即為「以顯露出台灣人傳統劣根性的方式，進而使得台灣人被啟蒙，建構出屬於本土的現代性」的思維來進行對傳統的「詆毀」，使得日本的「殖民現代性」概念無法施展。除了文學外，如戲劇亦受到官方「台灣演劇協會」的成立與強制審查而被壓制，僅較無意識形態與反抗意識可言的美術領域（如台陽展）仍苟延殘喘地持續。